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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiān中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思g)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思清）

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